IWAN - Revue des études persanes

Édito

Shahrouz MOHAJER

Volume 1, l’édition 3 , Septembre 2018, page 7-7

Résumé

  Alors que nous mettions la dernière main aux articles du troisième nu- méro d’Iwan, nous est parvenue la nouvelle du décès de deux figures remar- quables du monde culturel ...  Alors que nous mettions la dernière main aux articles du troisième nu- méro d’Iwan, nous est parvenue la nouvelle du décès de deux figures remar- quables du monde culturel et de l’iranologie. En premier Daryush Shayegan puis Gilbert Lazard. Leur départ a suscité la tristesse des passionnés et des interlocuteurs de la culture iranienne. Tous deux ont œuvré durement au cours de leur existence pour laisser après eux un héritage qui, sans nul doute, constituera durant de nombreuses années une source précieuse d’informations pour les chercheurs. Shayegan, qui dès son jeune âge fut envoyé par sa famille en Europe, imprégna son univers mental au lendemain de la Seconde guerre mondiale, par les courants de pensée et la philoso- phie de l’Europe de cette époque et de la France en particulier. A un point où l’empreinte de ces courants se manifesta dans différents domaines abordés par sa réflexion, notamment dans les études indiennes, la philosophie islamique et la littérature comparée. Gilbert Lazard, quant à lui, se hissa aux plus hauts sommets de l’iranologie avec ses re- cherches dans le domaine linguistique et leur application dans la langue persane et les divers parlers iraniens et surtout avec la publication d’un dictionnaire persan – français de sorte que les traducteurs et les étudiants de la langue persane lui demeurent à jamais redevable d’une telle contribution. Et nous avons eu l’occasion exceptionnelle de faire paraître le dernier entretien qui s’est tenu avec lui. L’autre thématique que nous avons estimé nécessaire de traiter dans ce numéro concerne l’exposition des arts Qadjar au musée du Louvre-Lens ainsi que la mise en place d’une expo- sition des œuvres du Louvre dans le musée national d’Iran. Car ces deux expositions peuvent être considérées comme un apport culturel commun deux peuples français et iranien lors de l’année qui vient de s’écouler. Dans l’exposition du Louvre-Lens ont été présentées des œuvres précieuses de l’époque Qadjar provenant de collections et de différents musées d’Eu- rope et d’Iran.Les autres chapitres de ce numéro comportent, comme pour les numéros précédents, des articles traitant de l’histoire de la traduction et de la littérature, des arts figuratifs et de la docu- mentation alors que dans un autre chapitre nous nous sommes intéressé à l’art du théâtre. Les débats de ce numéro d’Iwan ayant trait à la recherche ont porté sur Amir Moezzi, chercheur en histoire de l’Islam, Madjid Soleymani, chercheur en histoire littéraire et Philippe Minyana, maître en sciences théâtrales et en littérature dramaturgique.  

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Les premières traductions de la littérature persane classique en français

Majid SOLEIMANI; Shahrouz MOHAJER; Reza AFCHAR NADERI

Volume 1, l’édition 3 , Septembre 2018, page 8-31

Résumé

  Shahrouz Mohajer: L’histoire de l’apparition de l’art de la traduction du persan vers le français diffère de son genre opposé, celui de la traduction ...  Shahrouz Mohajer: L’histoire de l’apparition de l’art de la traduction du persan vers le français diffère de son genre opposé, celui de la traduction du français vers le persan. En réalité, il apparaît comme une évidence que différents facteurs ont contribué à ce que les peuples, au fil de l’histoire, se consacrent à la traduction de langues étrangères. Si nous nous penchons essentiellement sur l’histoire de la traduction du persan vers le français, nous nous interrogerons alors sur les motivations qui furent à l’origine d’un tel courant. Autrement dit, quels furent les facteurs qui poussèrent les Français à traduire des textes persans ?

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Aperçu historique des relations culturelles entre la France et l’Iran

Mohammad Javad KAMALI

Volume 1, l’édition 3 , Septembre 2018, page 32-43

Résumé

  Vers 1250, les premiers missionnaires français arrivèrent en Perse à la cour des Mongols pour propager le christianisme romain. Quelques années après, le Khan Argun, souverain ...  Vers 1250, les premiers missionnaires français arrivèrent en Perse à la cour des Mongols pour propager le christianisme romain. Quelques années après, le Khan Argun, souverain mongol de la Perse et quatrième descendant de Gengis Khan, envoya un religieux mongol, Rabban Cauma, en ambassade auprès de Philippe le Bel1. Mais les premières relations eurent lieu au XVe siècle avec le Grand Timor qui demanda à Charles VI d’envoyer en Perse des marchands français. Le Roi accepta et déclara qu’en échange les marchands persans seraient bien accueillis sur le territoire français. La curiosité pour le monde iranien se manifeste timidement à la fin du XVIe siècle, alors que l’on vient de créer un enseignement de la langue arabe à Paris. Ainsi, un livre de Pierre-Victor Cayet, les Paradigmata de quatuor linguis, paru à Paris en 1596, reproduit, gravé sur bois, un court poème en langue persane, à côté d’un poème turc. Textes persans et instruments de travail font alors complètement défaut.

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Les études théologiques face aux études philosophiques et historiques Mohammad Ali AMIR-MOEZZI , islamologue et spécialiste du shi’isme Dans un entretien accordé à Seyed Koohzad ESMAEILI

Mohammad Ali AMIR-MOEZZI; Seyed Koohzad ESMAEILI; Reza AFCHAR NADERI

Volume 1, l’édition 3 , Septembre 2018, page 44-67

Résumé

  Tout en vous remerciant pour le temps que vous nous accordez, je voudrais, en premier, vous interroger sur votre intérêt pour l’histoire du Chiisme et de manière plus générale ...  Tout en vous remerciant pour le temps que vous nous accordez, je voudrais, en premier, vous interroger sur votre intérêt pour l’histoire du Chiisme et de manière plus générale sur les recherches portant sur le Chiisme même. Bien entendu, il y a quelque temps, lors d’une présentation de votre livre, vous nous avez fait part d’un souvenir que je n’avais pas connu par ailleurs. Si vous n’y voyez pas d’inconvénient je souhaiterais débuter notre entretien avec ce souvenir.

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Dans le purgatoire d’entre deux mondes Le monde ci, le monde-là, moi sur le seuil assis (Mowlana)

Mahdi CHITSAZHA; Reza AFCHAR NADERI

Volume 1, l’édition 3 , Septembre 2018, page 68-77

Résumé

  Daryush Shayegan se considère comme un libre penseur. « Libre » est un vocable qui, du moins dans le domaine de la pensée, ne comporte pas un sens précis. Mais, très ...  Daryush Shayegan se considère comme un libre penseur. « Libre » est un vocable qui, du moins dans le domaine de la pensée, ne comporte pas un sens précis. Mais, très probablement, dans son esprit, il était question d’un penseur ne présentant aucun lien de dépendance avec aucune des écoles de philosophie ou d’idéologie politique et toujours disposé à critiquer ses propres opinions et à les revoir. Si tel est le cas il a été sincère. Shayegan ne dépendait d’aucune doctrine politique de son époque. Il a souvent revu ses réflexions et a vécu, durant ces dernières décennies, des transformations majeures. Malgré cela, il a toujours évolué dans un sens donné : celui d’une conduite affirmée dans le domaine culturel. C’est peut-être la raison pour laquelle il fut considéré comme le « philosophe de la culture » et ceci a été son point fort et le foyer de la réflexion fluide de Shayegan. Cette propension culturelle lui a toujours permis de se prémunir contre le dogmatisme philosophique et les spéculations intellectuelles. Mais ce point fort a constitué également son point faible. Le rôle que Shayegan se prédestinait à savoir le statut de sage éclairé et non d’intellectuel – l’a placé dans une situation difficile et paradoxale qui a contribué à rendre confuses, ambiguës et parfois même poétiques nombre de ses réflexions et de se ses prises de position, en particulier lors de la première étape de son itiné- raire de penseur. Il s’est toujours positionné quelque part entre tradition et modernité, Orient et Occident, mythe et réalité, intellectuel et sage, esprit de négation et argumentation. Il aimait être, de temps à autre, durant le bref répit de l’existence, le contemplateur des jardins de ce monde. Mais son époque fut une époque éprouvante. Selon ses propres dires, le destin historique de son pays était sorti de la trajectoire de l’histoire et, en quête d’un retour sur lui-même, il ne cessait de rôder autour de sa propre entité.

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Gilbert LAZARD et Reza AFCHAR NADERI 2 Retrouvailles parisiennes autour de la culture persane

Gilbert LAZARD; Reza AFCHAR NADERI

Volume 1, l’édition 3 , Septembre 2018, page 78-85

Résumé

  Il y a bien longtemps de cela j’ai soutenu ma thèse de littérature persane. C’était à Paris, en décembre 1982 à l’université de la Sorbonne. La cérémonie ...  Il y a bien longtemps de cela j’ai soutenu ma thèse de littérature persane. C’était à Paris, en décembre 1982 à l’université de la Sorbonne. La cérémonie s’était déroulée dans une des salles imposantes de cet édifice avec comme jury des noms prestigieux ayant marqué le destin des études iraniennes. Mon directeur de thèse, Gilbert Lazard, y découvrait le résultat de mes laborieuses recherches consacrées au « Mythe du forgeron » dans le Livre des rois de Ferdowsi. A ses côtés avaient pris place MM. Charles-Henri de Fouchécour et Angelo Michele Piemontese. Tous deux comptant également parmi les grands noms mondialement connus de l’Iranologie. Une fois ma thèse soutenue et mon diplôme en poche, il ne me restait plus qu’à rentrer en Iran pour occuper un poste de professeur de lettres à l’université. Mais je considérais alors que je n’avais pas rempli en France toute la mission à laquelle je me destinais. Aussi, malgré des difficultés de tous ordres, je tins bon, contre vents et marées, préférant la précarité qui est le lot de l’étranger aux ressources modestes au confort que l’on retrouve une fois de retour au pays parmi les siens. Bien des années passèrent. Une vie ! Trente cinq ans à travailler, durement parfois. Des années à s’escrimer aussi contre la culture française pour en maîtriser toutes les subtilités, pour en surmonter toute la complexité. Je voyageais en France comme à l’étranger ayant fait du journalisme un gagne pain et un moyen de voir le monde. Jusqu’à ce qu’un jour, étrangement, le hasard ramena mes pas vers mon professeur à la retraite depuis quelques années. Par un étrange concours de circonstances je fus propulsé au devant d’un événement organisé par la plus presti- gieuse institution culturelle de l’Iran en faveur de ce dernier. En effet, la Fondation Mahmoud Afshar Yazdi, qui récom- pense chaque année un acteur illustre de la promotion de la culture persane à travers le monde, avait choisi cette année-là de distinguer Gilbert Lazard pour bons et loyaux services rendus au patrimoine persan.  

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Second volet Grands poètes persans à l’épreuve de la traduction

Reza AFCHAR NADERI; Ilia NICK

Volume 1, l’édition 3 , Septembre 2018, page 86-91

Résumé

  Au cours de nos retrouvailles informelles le professeur Gilbert Lazard me fait découvrir un de ses articles intitulé « Traduire la poésie » dans lequel il procède à ...  Au cours de nos retrouvailles informelles le professeur Gilbert Lazard me fait découvrir un de ses articles intitulé « Traduire la poésie » dans lequel il procède à une mise en regard de deux exercices de traduction poétique, l’un consacré à Omar Khayyam et l’autre à Hafez de Chiraz. Gilbert Lazard part dans son article d’une idée généralement admise qui veut que « la poésie ne se traduit pas ». Afin de l’éprouver, il entreprendra de traduire un quatrain de Khayyam et un ghazal (poème lyrique) de Hafez sur le mode poétique. Il en déduira que si la « poésie légère » de Khayyam est susceptible, dans le passage au français, de garder « une partie de sa qualité poétique », celle de Hafez, par contre, « très savante », conduit vers un « échec ».L’auteur de l’article apporte un élément de réflexion – essentiel à intégrer – avant d’entreprendre sa démonstration : « La traduction est-elle une science ou un art ? » Il tranchera peu après : « La traduction est un art aux résultats aléatoires ». Un principe auquel je ne peux qu’adhérer. En effet, la poésie étant elle-même un art, relevant de la sen- sibilité humaine et non de règles mathématiques, la traduction poétique ne saurait être le fruit de calculs uniquement et de mesures relevant de quelque logique savante. La traduction suppose une véritable familiarité avec la langue de « destination » dans laquelle on va reporter le texte « d’origine ». Et il n’est rien de plus vivant et de plus mouvant qu’une langue à travers le temps et l’espace - qu’aucune règle ne saurait assujettir. Gilbert Lazard ajoute en début d’article que tous les mots, « sauf rares exceptions dans les vocabulaires techs- niques », sont « polysémiques ». Autrement dit ils prennent, « dans des contextes différents, des sens différents ». Et de résumer : « le signifié d’un mot d’une langue, c’est-à-dire l’ensemble de ses sens, n’est jamais identique au signifié d’un mot d’une autre langue. » Tout se joue donc selon une certaine marge d’approximation pour restituer le sens et l’effet d’origine dans la langue d’arrivée.

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Le texte et le théâtre contemporain

Philippe MINYANA; Asghar NOURI; Saeed MIRZAEI

Volume 1, l’édition 3 , Septembre 2018, page 92-111

Résumé

  Philippe Minyana a écrit une cinquantaine de pièces de théâtre depuis 1979, des livrets d’opéra ainsi que des pièces radiophoniques. Il ...  Philippe Minyana a écrit une cinquantaine de pièces de théâtre depuis 1979, des livrets d’opéra ainsi que des pièces radiophoniques. Il a exercé le métier de comédien et de directeur d’acteurs et fut également auteur associé au Théâtre Dijon-Bourgogne entre 2001 et 2006. Il a lui-même mis en scène quelques-uns de ses textes. Deux de ses pièces, Chambres et In- ventaires, ont été inscrites au programme du baccalauréat à l’option théâtre en 2000-2001.Interview avec Philippe MINYANA

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Un regard sur une pièce de théâtre de Amir Reza KOOHESTANI

Clara NEYRET; Rozita Aylani

Volume 1, l’édition 3 , Septembre 2018, page 112-117

Résumé

  La pièce se joue à Bruxelles au théâtre National, dans le cadre du Kunstenfestivaldesartsdu Mardi 22 mai 2018 - Samedi 26 mai 2018  La troupe vient d’Iran et traverse ...  La pièce se joue à Bruxelles au théâtre National, dans le cadre du Kunstenfestivaldesartsdu Mardi 22 mai 2018 - Samedi 26 mai 2018  La troupe vient d’Iran et traverse les frontières avec une histoire, cette histoire.En Iran, dans une école primaire pour jeunes filles ; des parents d’élèves discutent de l’avenir de leurs enfants. Ils comparent l’éducation public et privée, le choix des matières, l’interdiction d’apprendre à parler les langues étrangères, le coût ... Sur le plateau, il y a un tourniquet au centre, une porte d’entrée avec des rideaux blancs- et un petit escalier à jardin. A cour, un mur-sur lequel l’histoire s’écrira, s’effacera et se réécrira. En dessous des lavabos adaptés aux enfants et des marques blanches marquant les rangs avant la reprise des cours. Deux bancs sont présents en bord de scène à l’extérieur du « plateau de jeu » les acteurs s’y assoient, jeu off ou transition douce vers le off, l’écoute est forte et nourrie l’histoire.

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La proximité du filme Takht e Jamshide (Persépolis) avec les idées de Walter Benjamin à propos de l’Histoire

Alireza ARVAHI; Massoud IMANI; Amir EBRAHIM

Volume 1, l’édition 3 , Septembre 2018, page 118-127

Résumé

  Mur du Temps: Introduction sur l’historicité Dans son œuvre, Walter Benjamin médite sur le passage du monde du mythe à celui de l’histoire. Ce que Benjamin appelle ...  Mur du Temps: Introduction sur l’historicité Dans son œuvre, Walter Benjamin médite sur le passage du monde du mythe à celui de l’histoire. Ce que Benjamin appelle histoire, Weber l’a appelé «désenchantement». Selon Benjamin, un cycle est en train de se clore sous nos yeux, mais celui qui s’annonce n’est pas un simple retour du mythe et éclaire du temps cabalistique. Le ré-enchantement ne peut avoir lieu que dans le cadre d’un monde désenchanté. Jünger nous met en garde à ce propos :«Mais la fin du monde historique ne doit pas être comprise comme signifiant l’envahissement du monde par le mythe et par son retour, la claire conscience historique étant, de ce point de vue, comparable à la carrière du jour qui s’insère entre deux nuits. Cette irruption ne peut qu’être partielle, ne peut avoir lieu qu’à l’intérieur du jour. Il y a quelques raisons de la craindre, ou de nous y attendre» (Le Mur du Temps, 105). Le travail que nous avons soumis à votre jugement est une réflexion sur les modalités de la présence de la nuit dans le jour, de la théologie politique dans un âge qu’on croyait devenu séculier mais qui se révèle incertain comme une lune de midi. Il donne des raisons de craindre mais aussi d›attendre. Plusieurs réponses ont été proposées à la question de savoir ce qui dans la religion/le fait religieux a ouvert la voie à la sécularisation du temps et de l’espace ou à «la mort de Dieu». Dans L’idole et la distance, Jean-Luc Marion pouvait affirmer que ce scandale est inscrit dès l’origine dans le mystère chrétien (monothéiste) de la mort de l’homme-Dieu sur la croix.

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Ispahan, rivière sans retour

Francis RAMBERT; Jabar ABDIDEH

Volume 1, l’édition 3 , Septembre 2018, page 128-135

Résumé

  Francis Rambert, né en 1954, est un critique d’architecture français. Il est un des fondateurs du magazine d’Architectures en 1989 et il en est le rédacteur ...  Francis Rambert, né en 1954, est un critique d’architecture français. Il est un des fondateurs du magazine d’Architectures en 1989 et il en est le rédacteur en chef jusqu’en 2002. Collaborateur dans différentes revues telles que Beaux-Arts magazine, Le Journal des Arts et Connaissance des Arts, il est auteur de plusieurs ouvrages sur l’architecture. Il est le directeur de l’institut français d’architecture et chef du département de la création architecturale de la Cité de l’architecture et du patrimoine à Paris depuis 2004. Il siège en tant que président au conseil d’administration de l’École nationale supérieure d’architecture de Paris-Val de Seine.

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Étude comparative sur la place sociale et protestataire des graffitis dans les espaces publics de Téhéran et de Paris

Narsis SOHRABI

Volume 1, l’édition 3 , Septembre 2018, page 136-151

Résumé

  Définition socio-politique des graffitis en France et en Iran Si on considère les graffitis comme un art urbain, cet art n’a pas de cohérence formelle et ne respecte pas de ...  Définition socio-politique des graffitis en France et en Iran Si on considère les graffitis comme un art urbain, cet art n’a pas de cohérence formelle et ne respecte pas de règle précise ; il n’appartient pas davantage à une époque déterminée. La seule chose qui importe, c’est son lieu d’apparition ; c’est la présence de cet art dans les espaces publics. L’apparition des graffitis dans les espaces publics, aussi bien en France qu’en Iran, est une question dont l’explication est problématique. En vérité, on croit que ce phénomène n’est pas contrôlable. Dans un grand nombre des pays, les espaces publics constituent un terrain où cet art de rue surgit, se développe et évolue. Par exemple, pour le graffiteur Frel (1995), les graffitis sont en relation avec le déstructuralisme et la créativité; ils montrent une forme de passion et d’enthousiasme de s’émanciper de l’autorité sociale dans les sous-cultures de jeunes. De l’autre côté, Krammer (2010), chercheur en arts urbains, ne considère pas les graffitis comme un phénomène parfaitement informel et inhabituel. Il les divise en deux parties légale et illégale dont chacune possède son contenu et son message particuliers. Houtan et Raw (2012), aussi chercheurs en arts urbains, insistent sur l’aspect esthétique de cet art. Selon ces derniers, les graffitis font partie du paysage urbain. Dans la recherche de Halsi et Young (2006), chercheurs en arts urbains, on constate un effort pour libérer les graffitis des significations négatives. Ils s’efforcent d’orienter leurs recherches vers le côté positif des graffitis dans la vie urbaine. Mobbi Brignité (2010), de même chercheur en arts urbains, prête son attention au lien entre le mur, le tag et les relations sociales. Les graffitis semblent être un art de protestation et un phénomène allant à l’encontre des courants principaux de la société. Ils incarnent une expression radicale et politique et prétendent représenter au moins les sous-cultures de protestation. Dans le même cadre, les graffitis sont considérés comme « le champ de confluence des enjeux culturels mondiaux et locaux influents » (Kowsari, 2014).

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ʿAli Qoli Jebādār et l’occidentalisme safavide : une étude sur les peintures dites farangi sāzi, leurs milieux et commanditaires sous Shah Soleimān

Negar HABIBI; Shahab Fakhrzadeh

Volume 1, l’édition 3 , Septembre 2018, page 152-165

Résumé

   

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Jardins secrets de Perse Splendeur et magnificence de la dynastie des Qajars (1779-1925)

Kianoosh MOTAGHEDI; Aman YAMIN

Volume 1, l’édition 3 , Septembre 2018, page 180-193

Résumé

  « L’empire des roses » : tel est le titre de l’exposition qui s’est déroulée du 28 mars au 23 juillet 2018 au musée du Louvre-Lens. Cette exposition ...  « L’empire des roses » : tel est le titre de l’exposition qui s’est déroulée du 28 mars au 23 juillet 2018 au musée du Louvre-Lens. Cette exposition représente le plus important témoignage culturel de l’art iranien du XIXe siècle au monde. Le texte suivant essaie d’analyser l’importance de cet événement. Rappel historique Entre la chute des Safavides et l’arrivée de la dynastie Qajar au pouvoir, aucun style artistique caractéristique ne se forme : c’est seulement à Chiraz, sous la dynastie Zand, que la vie artistique conserve une certaine vitalité, mais d’une manière isolée. Avec l’avènement des Qajars, la splendeur oubliée de l’art iranien et ses traditions propres se mettent à nouveau délicatement en route vers la conquête d’une nouvelle grandeur. En effet, grâce au patronage de la cour royale, établie dans la nouvelle capitale des Qajars, on assiste à un renouveau artistique qui encourage la naissance des ateliers royaux ; les artistes sont invités à retravailler et même à renouveler des techniques classiques dans la peinture murale, l’art de la sculpture sur pierre, l’émail, etc. Avec l’avènement de Fath Ali Shah, le deuxième souverain de la dynastie Qajar, nombre d’artistes illustres venus de tout le pays vont rejoindre Téhéran, afin d’y promouvoir une véritable révolution artistique ; en effet, la fidélité à la tradition va chez eux de pair avec un enthousiasme pour les orientations novatrices venues d’Occident. Avec le même élan, Nassereddin Shah, amateur d’art lui-même, contribue à l’importation de nou- velles techniques en Iran, à savoir la photographie et l’imprimerie. Si les années 1840 marquent la naissance de cet essor artistique, ses fruits vont définitivement éclore pendant les deux dernières décennies du règne de Nassereddin Shah. Durant cette période la production artistique, aussi bien au sein de la cour royale que parmi les artisans autonomes, fut en effet si foisonnante qu’une grande partie des chefs-d’œuvre de l’art qajar éparpillés aujourd’hui dans tous les musées du monde y appartient.

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Les chefs d’œuvre du Louvre vont rester au Louvre Compte-rendu de l’exposition Le musée du Louvre à Téhéran

Mehrnoush ALIMADADI; Aman YAMIN

Volume 1, l’édition 3 , Septembre 2018, page 194-203

Résumé

  Aux derniers jours de l’année 1396/2018, une nouvelle exceptionnelle annonçant l’exposition des œuvres du Louvre à Téhéran a suscité une grande effervescence. ...  Aux derniers jours de l’année 1396/2018, une nouvelle exceptionnelle annonçant l’exposition des œuvres du Louvre à Téhéran a suscité une grande effervescence. La salle prévue pour cette exposition importante se loge au pre- mier étage du Musée national d’Iran, la partie concernant l’époque islamique, à côté du musée archéologique d’Iran, où se trouve la voûte œuvrée par André Godard à l’image d’Iwan de Chosroès à Ctésiphon. Le musée du Louvre, le plus grand et le plus illustre musée d’art et d’antiquité au monde, accueille 9 millions de visiteurs chaque année, venant du monde entier : il est ainsi un lieu qui fait rêver, grâce à ses collections grandioses, qui rassemble tous les amateurs d’histoire, d’art et de culture en général. Le lundi 14 Esfand, l’exposition du « musée du Louvre à Téhéran » a été inaugurée officiellement en présence de monsieur Mohammad Javad Zarif, le ministre des Affaires étrangères de l’Iran, et de son homologue français monsieur Jean-Yves Le Drian.

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Les roses d’Ispahan

Ali ETTEHAD; Hoda SAJJADI

Volume 1, l’édition 3 , Septembre 2018, page 204-217

Résumé

  La Rose d’Ispahan, connue dans le monde entier pour ses pétales parfumés et sa couleur rose, appartient à une famille de roses qu’on l’appelle Rose de Damas. Le ...  La Rose d’Ispahan, connue dans le monde entier pour ses pétales parfumés et sa couleur rose, appartient à une famille de roses qu’on l’appelle Rose de Damas. Le nom de cette rose au souvenir des années prospères de l’industrie de production d’eau de rose provenant de Qamsar et Kashan, situés dans la province d’Ispahan. De ce fait, l’on peut affirmer que ce genre de rose reflète en soi une partie de l’histoire iranienne. Dans le passé, on a aussi nommé cette fleur « Dahlia des Shéhérazades» ; elle se diffusa du Moyen-Orient vers l’Europe au cours du XIIIe siècle en appor- tant avec elle son histoire orientale. Cependant, entre le XIIIe siècle et la première moitié du XIVe siècle, cette fleur et son nom n’ont pas eu beaucoup d’écho dans les textes littéraires du monde occidental. Si l’on retrace l’histoire de ceux qui se firent les passeurs de la culture perse, il convient de faire une place particu- lière au voyageur et écrivain Jean Chardin. Né le 16 novembre 1643, il voyagea pour la première fois en Perse alors qu’il n’était âgé que de 22 ans. Il reprit ses voyages quelques années plus tard et s’installa à Ispahan entre les années 1673 et 1677. Sa présence dans cette ville coïncidait avec la période où les Safavides y régnaient brillamment, pendant le règne de Shah Abbas II. Le XVIIe siècle fut pour l’Iran une époque remarquable en matière de modernisation de l’architecture, du réseau routier et de l’urbanisme. Au surplus, pendant cette même période, le développement extraor- dinaire de la langue persane lui valut la gloire. Le persan était alors la langue officielle de l’empire Perse et celle des rois moghols en Inde. Même si le persan avait jadis influencé la langue de plusieurs peuples d’Asie, son officialisation au sein de l’Empire moghol a bel et bien servi la culture persane qui allait par la suite s’étendre jusqu’en Inde. Chardin voyage en Perse au cours de cette époque éclatante et fut assurément fasciné par la littérature de l’empire car la langue persane constitue le fil d’or de cet immense tissu culturel. Chardin ne cesse d’admirer cette littérature partout où il en trouve traces, sur la cheminée d’une maison ou sur les murs de la ville.

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J’ai commencé à écrire Le journal intime de Mirza Zeinolabedin Khan Loghman al-Mamalek au cours de ses études de médecine en France

Mohammad-Reza Behzadi; Jabbar Abdideh

Volume 1, l’édition 3 , Septembre 2018, page 218-229

Résumé

   

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Ceux de retour d’Occident: Portraits d’étudiants iraniens en France vers le milieu de l’ère de Nasser ed-din Shah

Mohammad-Reza BEHZADI; Reza AFCHAR NADERI

Volume 1, l’édition 3 , Septembre 2018, page 230-237

Résumé

  Avec la fin de la première phase des guerres russe – iraniennes il est apparu pour beaucoup de penseurs iraniens que ce qui, dans leur contrée, était considéré ...  Avec la fin de la première phase des guerres russe – iraniennes il est apparu pour beaucoup de penseurs iraniens que ce qui, dans leur contrée, était considéré comme scientifique, avait perdu de sa fonction depuis quelque temps et que les peuples avancés du monde avaient su les vaincre grâce à leur recours aux sciences nouvelles. Le goût amer de la défaite était sensible. Ce sentiment de la nécessité des nouvelles sciences a conduit nombre de décideurs à dépêcher en Occident des groupes de jeunes pour y parfaire leur éducation. Ceci afin que l’Iran puisse disposer, comme d’autres pays évolués, de diverses facultés et de départements rattachés à une école polytechnique. Ces étudiants, pour la plupart des adultes, issus de familles aisées, se rendirent en Europe, chacun dans un accoutrement particulier, avec pour destination la France ou l’Angleterre. Mais, dès leur arrivée, ces étudiants portant des barbes bien fournies, de longues moustaches et des costumes ornés de motifs en provenance du Cachemire, n’osaient guère entrer dans les salles de cours. Il semblait qu’ils n’osaient franchir le pas ou qu’ils ne supportaient pas d’être montrés du doigt par les passants et de devenir la cible des préjugés de leur entourage. Alors, ils se mirent à la page européenne et se vêtirent de chapeaux haut de forme, de manteaux à l’occidentale, de gilet au col arrondi et de pantalons étirés selon la mode du jour. Par la suite, avec bien des efforts, ponctués parfois d’indiscipline, ils surent parvenir à des spécialités dans diverses branches. Des domaines qui, à l’époque, étaient nécessaires pour leur gouvernement. Mais après leur retour, ceux qui avaient suivi des études d’ingénieurs furent embrigadés dans l’armée et devinrent colonels ou généraux. Les médecins furent dirigés vers des ministères sans rpport avec leur parcours. Dans l’absolu, les seuls qui poursuivirent leur activité principale furent les peintres. Les portraits qui suivent comprennent la deuxième génération des étudiants envoyés en Europe au début du règne de Nasser ed-din Shah. Chacun d’entre eux figura par la suite comme personnalité politique remarquable du pays. Cependant, leurs études en Europe ne trouva pas d’accomplissement en Iran hormis l’ouverture au monde et l’apprentissage d’une certaine civilité.

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