IWAN - Revue des études persanes

Édito

Shahrouz MOHAJER

Volume 1, l’édition 2 , Mars 2018

Résumé

  On ne saurait bouder ce plaisir de l’esprit que procure le bouclage du second numéro de la revue Iwan grâce à une trentaine de collaborateurs familiers du monde culturel. ...  On ne saurait bouder ce plaisir de l’esprit que procure le bouclage du second numéro de la revue Iwan grâce à une trentaine de collaborateurs familiers du monde culturel. Nous avons tenté, dans ce numéro, de faire évoluer la qualité de notre périodique, autant en termes de contenu qu’au niveau formel, et ce en nous appuyant sur les compétences critiques et les propositions constructives de nos interlocuteurs éclairés. De nouveaux domaines ayant trait à l’histoire, à la culture et aux études iraniennes ont ainsi mobilisé toute notre activité. La philosophie islamique, l’histoire de la traduction, les arts plastiques ou la documentation ont fait l’objets des principaux dossiers de cette édition. La première partie de la publication a été dédiée aux réflexions d’Henri Corbin ayant occupé une place considérable dans la mise en perspective de la philosophie illuminative et dans la science spécifique à l’école de Molla Sadra. Sur le plan poétique, nous nous sommes attachés à des sujets tels que l’histoire, la traduction, la présentation de livres et les influences réciproques dans le domaine littéraire. Compte tenu des relations bilatérales entre la France et l’Iran durant le 20e siècle, que ce soit dans le domaine des arts figuratifs, des déplacements d’artistes iraniens en France ou de la présence des artistes français lors de manifestations artistiques en Iran, un dossier spécial a été consacré à de telles thématiques. Dès notre premier numéro, l’attention portée aux documents et à l’iconographie historique a fait partie de nos axes de travail. Dans ce numéro également, avec la publication de photos inédites, faisant partie des collections privées, et de passages de la thèse essentielle intitulée Fard-Nameh de Paris (« ouvrage unique de Paris »), nous avons traité l’histoire écrite et illustrée de périodes qui nous semblaient incontournables. En réalité cette étude constitue, à notre connaissance, le premier document relativement détaillé dédié aux particularités structurelles et institutionnelles de la ville de Paris. Jusqu’à présent, au fil de ces deux numéros, nous nous sommes concentrés sur divers domaines artistiques et culturels. Mais il est d’autres sujets primordiaux que nous ne manquerons pas de traiter dans les numéros à venir. Notamment le cinéma, le théâtre, la musique, de même que les récits de voyage multiples qui, durant les siècles passés, sont demeurés tel un patrimoine commun partagé entre les deux cultures française et iranienne et comme un legs ayant valeur de souvenir.

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Les aspects de la sagesse de l’est dans la pensée de Henri Corbin

Gholamhossein Ebrahimi Dinani EBRAHIMI DINANI; Amir ESMAÏLI; Hossein Karimabadi

Volume 1, l’édition 2 , Mars 2018, page 8-21

Résumé

  Pour commencer l’entretien, expliquez s’il vous plait si d’après vous Henri Corbin, le plus souvent connu comme un islamologue et un iranologue, peut être considéré ...  Pour commencer l’entretien, expliquez s’il vous plait si d’après vous Henri Corbin, le plus souvent connu comme un islamologue et un iranologue, peut être considéré comme un philosophe ?Oui. Avant d’être un orientaliste ou un islamologue, Corbin était un philosophe. Il s’est renseigné auprès des grands savants français comme Emil Bréhier. Compte tenu de la vaste et profonde connais- sance qu’il avait des différentes écoles philosophiques et des grands philosophes auprès desquels il s’est instruit, Henri Corbin a été une personnalité philosophique unique dans l’école philosophique occidentale. Outre l’éminent allama Tabatabayi, Corbin connaissait-il d’autres savants ou philosophes iraniens ?Oui. Il a eu des relations avec l’allama Tabatabayi tout en montrant beaucoup d’estime pour le savant iranien Seyed Djalal Eddin Ashtiani qu’il a rencontré deux fois dans la ville sainte de Mashhad (Meched), au nord-est de l’Iran. Mais, plus généralement, il se rendait chaque année en Iran et chaque fois, pendant son séjour qui durait au moins quatre mois, il rencontrait l’allama Tabatabayi à Téhéran. Moi, j’étais le seul disciple du défunt allama Tébétébayi qui l’accompagnais dans son déplacement de Qom à Téhéran, pour prendre part aux sessions qu’il tenait avec H. Corbin. Ces sessions se déroulaient habituellement les jeudis et les vendredis dans la résidence de Zolmadjd Tabatabayi située dans la rue Bahar, au centre de la capitale. Corbin s’était fortement attiré par la culture, la philosophie et le mysticisme islamiques.

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Les interactions du regard: Une recherche dans le sens de la philosophe prophétique auprès de Henri Corbin à travers ses œuvres

Mahdi GHAED CHARAF; Rouhollah DARAYI; Alireza SABETI

Volume 1, l’édition 2 , Mars 2018, page 22-35

Résumé

  RésuméL’approche distinctive de Corbin vis-à-vis de la tradition et de l’islam iraniens se manifeste dans un sens particulièrement important qui n’est autre chose ...  RésuméL’approche distinctive de Corbin vis-à-vis de la tradition et de l’islam iraniens se manifeste dans un sens particulièrement important qui n’est autre chose que la philosophie prophétique. Nous allons d’abord examiner le changement de sa vision à l’égard de l’islamologie et puis expliquer divers éléments importants qu’il utilise pour donner du sens à la philosophie prophétique. Pour ce faire, Corbin utilise sa méthode de phénoménologie herméneutique s’employant par là à démontrer que l’intellect du philosophe et la raison lumineuse du prophète puisent tous les deux dans une même source à savoir l’intellect actif. Il tente de prouver que le philosophe et le prophète sont, de ce point de vue, semblables et qu’il faut, par conséquent, chercher et donner un sens à la philosophie prophétique.

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La philosophie illuminative dans le paradigme de pensée d’Henri Corbin

InshaAllah Rahmati; Maryam SAADI

Volume 1, l’édition 2 , Mars 2018, page 36-53

Résumé

  Nous allons commencer notre entretien avec le professeur érudit et le chercheur dans le domaine philosophique par cette information qu’il a traduit en persan de nombreux ouvrages ...  Nous allons commencer notre entretien avec le professeur érudit et le chercheur dans le domaine philosophique par cette information qu’il a traduit en persan de nombreux ouvrages philosophiques dont ceux d’Henri Corbin. Le Dr. Rahmati élu plusieurs fois comme traducteur modèle, est à la fois l’éditoria- liste d’une revue scientifique spécialisée dans le domaine de la philosophie et de la connaissance et le maître de conférences du département de la philosophie de l’Université libre (non gouvernemental) de Teheran. Il a traduit et publié jusqu’à présent plus de trente ouvrages philosophiques parmi lesquels on peut citer La philosophie de la religion au 20ème siècle , La connaissance et le spiritualisme, L’encyclopédie de l’éthique ainsi que plusieurs œuvres d’Henri Corbin dont le recueil en quatre volumes En islam iranien : aspects spirituels et philosophiques, Temple et Contemplation , Terre céleste, Avicenne et le récit visionnaire , L’imagination créatrice dans le soufisme d’Ibn Arabi, La Science de la Balance, Réalisme et symbolisme des couleurs en Cosmologie chiite, Temps cyclique dans le mazdéisme et le Chiisme ismaélien.

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La perle de la parole

Amir ESMAILI; Fereshteh Farboud

Volume 1, l’édition 2 , Mars 2018, page 54-69

Résumé

   

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Le parcours historique de la rencontre des Perses avec les grands écrivains francophones à travers la traduction d’œuvres littéraires

Mohammad javad KAMALI; Fahimeh MAHABADI

Volume 1, l’édition 2 , Mars 2018, page 70-93

Résumé

  La traduction, une nécessité ou un désir de franchir la barrière des langues, favorise la communication entre différentes cultures et nations. Dans cette communication, certainement, ...  La traduction, une nécessité ou un désir de franchir la barrière des langues, favorise la communication entre différentes cultures et nations. Dans cette communication, certainement, la traduction littéraire s’impose comme un enjeu crucial, un pont qui permet la réalisation des échanges et des impacts interculturels et intralinguistiques et la présentation des écrivains d’une société à une autre. Le rôle que jouent les traducteurs est de premier plan et donc digne d’une réflexion approfondie. Sans l’effort et le talent des traducteurs, beaucoup de trésors de la littérature n’auraient pu survivre. Dans cette étude, nous allons retracer un panorama de l’histoire de la traduction littéraire du français en persan, depuis les premières sous le prince héritier Abbas Mirza jusqu’à nos jours. Cette recherche se découpe, chro- nologiquement, en six périodes en prenant en compte de la date exacte de l’entrée des grands écrivains français dans la littérature persane, grâce à la première publication de leurs œuvres en persan. Avant de se pencher sur l’évolution et les tendances de la traduction, il est nécessaire d’évoquer même très brièvement l’histoire des relations franco-iranienne et l’initiation des Iraniens à la langue et littérature françaises.

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Le dictionnaire persan français de Gilbert Lazard

Reza AFSHAR NADERI

Volume 1, l’édition 2 , Mars 2018, page 94-97

Résumé

  La réédition, durant les derniers mois de l’année 2017, du dictionnaire persan français du célèbre iranologue Gilbert Lazard est un événement littéraire en soi ...  La réédition, durant les derniers mois de l’année 2017, du dictionnaire persan français du célèbre iranologue Gilbert Lazard est un événement littéraire en soi pour tous ceux concernés, de pré ou de loin, par la langue et la littérature persanes. Nous avons eu la primeur de cette pu- blication. Le livre, bien que comportant une pagination plutôt conséquente est d’un maniement aisé. La cou- verture est souple et le format apparenté à celui des livres de poches bien que dépassant quelque peu leur taille habituelle. La quatrième de couverture annonce « 24 000 entrées et 40 000 expressions en caractères arabo-persans avec leur translittération en écriture latine ». On apprécie le terme « arabo-persan » quand on n’ignore pas que certains caractères de l’alphabet iranien actuel tirent leur origine de la période préislamique

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Un portrait d’une vie

Ali JALALI; Maryam AMINI MEHR

Volume 1, l’édition 2 , Mars 2018, page 98-105

Résumé

  «Il faut être gai et ne jamais abandonner la plume dans la vie ; ce sont deux points fondamentaux pour être un bon héritier.»Media Kachigar. Si Media Kachigar était ...  «Il faut être gai et ne jamais abandonner la plume dans la vie ; ce sont deux points fondamentaux pour être un bon héritier.»Media Kachigar. Si Media Kachigar était un héritier digne de ce nom, c’est parce qu’il a réussi à conserver sa bonté et qu’il n’a jamais cessé d’écrire dans les périodes les plus sombres de l’histoire de son pays. Souhaitant porter l’héritage de ses prédécesseurs, il avait compris que les secrets de l’immortalité et de la stabilité résidaient dans la joie. Du gémissement et de la lamentation il s’éloignait et disait : « je les laisse pour un autre moment, après la mort ». Kachigar voulait tout faire pour mener une vie aboutie et s’en donnait les moyens. Ce n’était définitivement pas un homme à rester les bras croisés. Ce n’était pas non plus un homme de regrets, car ces derniers subsistaient chez ceux qui désiraient vivre en maintenant leurs états d’âmes. Les gens comme lui qui diminuaient du jour au lendemain, à l’époque. Son existence était une grâce pour les jeunes, pour ceux qui voulaient entrer dans le chemin et qui avaient besoin de se mettre sur la voie. Bien qu’étant un point d’appui pour les gens qui le côtoyaient, il n’a jamais fait en sorte qu’on lui prête de grands titres. Pour les anciens, sa présence était synonyme d’un fort courage et d’une sureté de conscience. Il s’est tenu debout, au centre, tendant une main aux jeunes qui se trouvaient tout au début de la voie et une autre aux gens qui l’avaient déjà parcourue. La cérémonie au cours de laquelle le prix de littérature lui fut décerné, illustra la force de cette posture. C’était Media Kachigar.

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Media Kashigar et le bilan de sa vie

Mohammad GHASEM ZADEH; Rozita ILANI

Volume 1, l’édition 2 , Mars 2018, page 106-111

Résumé

  J’ai rencontré le nom de Media Kashigar pour la première fois dans une revue intitulée Bidaran, publiée pendant les premières années qui ont suivi la révolution ...  J’ai rencontré le nom de Media Kashigar pour la première fois dans une revue intitulée Bidaran, publiée pendant les premières années qui ont suivi la révolution islamique d’Iran. Une revue de gauche avec laquelle collaboraient de nombreux personnages célèbres ou certains autres nouvellement entrés dans le monde littéraire. Ce journal et d’autres similaires ont été retirés du circuit par la suite. Ma première rencontre avec Media a eu lieu dans le bureau du magazine Gordon dont Abbasse Maroufi était le directeur et Mansour Kushan, le rédacteur en chef. Elle s’est répétée plusieurs fois par la suite dans le bureau de la revue Takapou. Dans le contexte du Prix Yalda, nous nous sommes relayés l’un l’autre en quelque sorte : secrétaire pendant la première et la deuxième édition de ce prix, je m’en suis retiré pour une raison quelconque après la deuxième. La troisième édition a été gérée par Media Kashigar. Maintenant que Media n’est plus parmi nous, il est plus facile de traiter son influence et ses travaux car le dossier de son activité est clos désormais. Poète, écrivain, traducteur littéraire ainsi que traducteur assermenté, il était également un homme de lettres érudit. En observant son bilan d’activité, loin du contexte des amitiés ou des hostilités, l’on trouve peut-être qu’il n’y aurait aucun travail qui mérite de quelqu’un qui avait bien étudié pendant trente et quelques années. Dans la revue Bidaran, il publiait ses poèmes ainsi que ceux des poètes étrangers qu’il traduisait en persan. C’est ainsi que Media était avant tout un poète, ou l’on dirait peut- être, un poète engagé ; car ses activités poétiques évoluaient en même temps que des activités politiques auxquelles personne ne pouvait échapper au cours de ces années-là.

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Bozorg NaderZad Un grand homme de nos jours

Amir ‌MOLAYI; Fahimeh MAHABADI

Volume 1, l’édition 2 , Mars 2018, page 112-117

Résumé

  C’est à Téhéran, Capitale de la dynastie Pahlavi, que Bozorg NADERZAD a vu le jour en 1935. Toute sa vie durant Naderzad a affiché une grande affection pour son pays. ...  C’est à Téhéran, Capitale de la dynastie Pahlavi, que Bozorg NADERZAD a vu le jour en 1935. Toute sa vie durant Naderzad a affiché une grande affection pour son pays. Il s’est passionné dès sa jeunesse pour le monde politique. Il est né seulement 29 ans après la révolution constitutionnelle en Iran survenue en 1905. C’est à partir de cette époque que les Iraniens se sont initiés aux concepts de gouver- nement, de nation, de législation, de droit, de liberté et surtout à la notion du « progrès » qui, autrefois, n’était pas familière aux intellectuels iraniens ni au grand public. Le mot « progress ou progrès » qui avait envahi la presse et les journaux de l’époque de l’ère constitutionnelle n’avait pas d’équivalent dans le dictionnaire de la langue persane. Il était étranger pour les Iraniens, et on ne sait pas si l’on comprenait bien le sens propre que ce mot revêtait auprès des Lumières et dans la culture européenne. Le contexte social de l’époque a alors conduit Naderzad à s’intéresser au monde politique en mutation. Ainsi il a fait ses premières expériences amères et ses premiers revers dans une société en pleine ébullition. Lui, comme les jeunes gens de sa génération, a vécu l’échec du coup d’état de 19 aout 1953 contre le gouvernement de Mossadegh. Certains de ces jeunes sont restés engagés dans la politique, d’autres se sont rendus à l’étranger afin d’acquérir des connaissances scientifiques, techniques ou médicales. La plupart d’entre eux sont rentrés en Iran mais certains se sont lancés dans l’étude de la philosophie, de la littérature, de la poésie ou de la culture. Après avoir fini ses études au lycée français Razi de Téhéran, Bozorg Naderzad, s’est installé d’abord à Genève où il a étudié la langue et la littérature françaises et ensuite à Paris pour faire des études de philosophie à la Sorbonne où il a obtenu un doctorat.

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Deux destins face à « l’absurde » Un Coup d’œil sur le livre: Crise de la modernité et modernité en crise

Reza AFSHAR NADERI; Sharareh KAVIANI

Volume 1, l’édition 2 , Mars 2018, page 118-125

Résumé

  La publication récente d’une étude consacrée à la mise en regard des œuvres et des par- cours d’Albert Camus et de Sadegh Hedayat vient éclairer d’un ...  La publication récente d’une étude consacrée à la mise en regard des œuvres et des par- cours d’Albert Camus et de Sadegh Hedayat vient éclairer d’un jour nouveau l’impact exercé par les œuvres de ces deux libres penseurs sur le monde contemporain. L’auteur de l’ouvrage, Seyyed Rouhollah Hosseini, professeur de littérature française à l’Université de Teheran et traducteur de poésie, a choisi d’orienter ses recherches sous l’angle de la modernité dans la mesure où ce phénomène a été à l’origine d’une « crise » profonde des consciences en Occident. La « mort du divin », un concept cher au philosophe Friedrich Nietzsche, place inévitablement l’homme face à un monde sans repère métaphysique, l’enjoignant à créer ses propres valeurs essentielles au cœur d’un univers où règne « l’absurde ». Cette situation inédite dans l’histoire de l’humanité apparaît comme le prix à payer d’un affranchissement du genre humain des arrières mondes auxquels il ne croit plus. Mais cette émancipation n’est pas sans risque car que pourrait bien l’homme face à un cosmos radicalement inexplicable alors qu’il ne dispose que de repères immédiats pour garantir sa survie morale et intellectuelle sur le nouveau territoire sans bornes qui ne cesse de lui échapper.

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Sur les routes de la soie: l’Iran au carrefour des architectures fortifiées

Javavd ATEFEH; Mostafa SHALCHI

Volume 1, l’édition 2 , Mars 2018, page 124-151

Résumé

  De longue date, les voyageurs, les chercheurs sont revenus sur cette évidence qui marque qui- conque voyage ou étudie l’Iran: puisées lors des conquêtes, arrachées aux ...  De longue date, les voyageurs, les chercheurs sont revenus sur cette évidence qui marque qui- conque voyage ou étudie l’Iran: puisées lors des conquêtes, arrachées aux envahisseurs, glanées le long des routes de la soie, les caractéristiques de la culture iranienne sont une vaste synthèse, que le Moyen-orient rediffusera à son tour tant vers l’Est que vers l’Ouest. La maitrise de la terre, de la pierre dans un pays où le bois depuis le réveil des grandes civilisations a peu à peu fait cruellement défaut, fut le résultat de savoir-faire empruntés puis réadaptés selon l’intelligence et l’innovation perses. Dans le domaine particulier de l’architecture fortifiée, où tout reste à étudier, l’Iran offre sur près de 3000 ans une remarquable frise de l’évolution de la maitrise en matière de fortification, de l’ère urartienne (VIII-VIIeme siècle) au siècle qājār (XIXeme s.). L’Ambassadeur Joseph-Arthur de Gobineau dans son ouvrage «Trois ans en Asie, voyage en Perse (1855-1858) écrivait: «...ce que les Persans ont possédé au plus haut degré, c’est l’esprit de compréhension, la puissance de comparaison, et une sorte de critique qui leur a permis de combiner avec bonheur des éléments parfaitement étrangers les uns aux autres. Je suis persuadé que c’est en étudiant les procédés de l’art persan que l’on arrivera à comprendre beaucoup de choses encore au- jourd’hui parfaitement inconnues en ces matières. .. La Perse est comme un foyer où les idées et les innovations des pays et des pensées les plus lointains sont venus se confondre..1».  

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Un regard sur le texte: « l’Homme Révolté » d’Albert Camus Non, la révolte commence!

Jean-Claude VOISIN; Jabar ABDIDEH

Volume 1, l’édition 2 , Mars 2018, page 126-141

Résumé

  « Qu’est-ce qu’un homme révolté ? Celui qui dit non. Mais tout en refusant, il ne cède pas. Par ailleurs, c’est lui qui dès son premier mouvement, dit ...  « Qu’est-ce qu’un homme révolté ? Celui qui dit non. Mais tout en refusant, il ne cède pas. Par ailleurs, c’est lui qui dès son premier mouvement, dit oui. Un esclave ayant obéi toute sa vie, et qui voit soudain qu’il ne peut plus accepter de nouvel ordre... » « L’homme révolté » est celui qui tourne la tête, un homme qui dit non et se révolte car désormais son existence et sa présence et son identité sont définies à travers cette révolte. Bien qu’il sache que toute valeur n’implique pas une révolte, mais avec tout mouvement de contestation, il se réfère implicitement à une valeur... Il préfère mourir debout plutôt que de vivre à genoux. »  

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Les artistes iraniens au Centre Pompidou (1958-2017)

Zahra JAHAN-BAKHSH

Volume 1, l’édition 2 , Mars 2018, page 152-171

Résumé

  La raison principale qui nous conduit, aujourd’hui, à analyser la place des artistes iraniens, dans la collection du Musée du Centre Pompidou, ne tient pas à ce que la revue ...  La raison principale qui nous conduit, aujourd’hui, à analyser la place des artistes iraniens, dans la collection du Musée du Centre Pompidou, ne tient pas à ce que la revue Iwan se focalise sur l’art et la culture de l’Iran en France, où elle encourage, certes, les chercheurs à porter leurs différents points de vue sur ce milieu depuis la France ; c’est plutôt que, les artistes iraniens étant présents sur la scène parisienne, formés à l’école de Beaux-arts de Paris, depuis les années 1940 et dont certains sont restés vivre à Paris depuis, le Musée du Centre Pompidou ne porte son attention vers eux que depuis une période relativement récente.Ce changement coïncide avec la formation, en 2005 et 2006, du marché de l’art au Moyen-Orient, aux Émirats et à Dubaï, avec la découverte inédite de la valeur monétaire associée à des œuvres et à des artistes de cette zone géographique jusqu’alors mise à l’écart, en particulier l’Iran. Depuis, les conservateurs et commissaires d’exposition des musées d’art autant que les manifestations de renommée internationale ont commencé à inviter et à exposer les artistes du Moyen-Orient. Et si l’on admet que l’attention portée à l’ensemble des artistes de la région par ces institutions reste encore très réduite, comparativement aux artistes occidentaux, force est de constater que ce tournant marque une ère nouvelle pour ces artistes sur la scène artistique internationale.Afin de ne pas accuser de retard par rapport d’une part à ses confrères britanniques et américains comme la Tate Modern, le musée Guggenheim ou le MoMa d’une part et le marché de l’art d’autre part, le Musée du Centre Pompidou commence à enrichir sa collection et entreprend d’exposer les artistes de la région.

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L’immigration et la castration Une note sur l’art de l’immigration

Shahrouz NAZARI; Sadegh AFSARAN

Volume 1, l’édition 2 , Mars 2018, page 172-183

Résumé

   

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Alain Bailhache poète des couleurs et des motifs orientaux

Jamal-addin AKRAMI; Reza AFSHAR NADERI

Volume 1, l’édition 2 , Mars 2018, page 184-195

Résumé

  C’est avec des livres tels que « Père la Neige » et « Berger marin » que Alain Bailhache a débuté dans l’illustration durant les années 40 ...  C’est avec des livres tels que « Père la Neige » et « Berger marin » que Alain Bailhache a débuté dans l’illustration durant les années 40 et 50 de l’Hégire solaire (années 70 – 80). Puis, après une longue inter- ruption, il a repris cette démarche dans les années 90. La production des œuvres de ce peintre français, amoureux de la culture persane, s’est poursuivie dans les décennies suivantes avec un regard simple et spécifique à sa production. Lors de ces dernières décennies, Alain Bailhache a employé successivement les possibilités de l’aquarelle et de l’encre selon des techniques ingénieuses qui lui sont propres puis la suppression du tracé allié au mouvement du pinceau sur des surfaces coloriées afin de créer des figures naïves et de caractère oriental. Parmi ses autres publications destinées aux jeunes Iraniens on peut mentionner « La légende du matelot Anahid », « Le savant des savants », « La légende du Kévir », « le prisonnier de la nuit », « Le loup et le lièvre », « Le meunier et la fille de la mer », « Les trois mèches d’or », « Vert et noir », « L’eau de jouvence » et « Le monde de Pou Pou ». En 1970, Alain Bailhache s’est vu décerner un diplôme d’honneur de l’UNESCO pour son illustration du livre « Père la Neige ». Pour mieux se représenter la personnalité d’Alain Bailhache, peut imaginer un artiste qui, des jours durant, suit les contours de la Place royale d’Ispahan pour observer les anciens auvents qui l’entourent de même que les allers et ve- nues des passants. Avec ses pinceaux imaginaires, il suit les dessins colorés employés sur les voûtes des bazars couverts de même que les formes des arbres élancés et le ciel bleu ensoleillé afin de les reproduire par la suite dans le cadre des récits et des légendes dédiés aux jeunes Iraniens.

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Souvenirs d’Abolhassan Sadighi et de son voyage en Europe

Mohammad Hassan HAMEDI; Mostafa SHALCHI

Volume 1, l’édition 2 , Mars 2018, page 196-205

Résumé

   

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L’horizon de la peinture française dans la première moitié du XXe siècle

Mehrnoush ALIMADADI; Jabbar ABDIDEH

Volume 1, l’édition 2 , Mars 2018, page 206-221

Résumé

  Une enquête sur l’exposition « La perspective de l’art contemporain français » en 1971 en Iran Avant la révolution islamique, l’attention portée ...  Une enquête sur l’exposition « La perspective de l’art contemporain français » en 1971 en Iran Avant la révolution islamique, l’attention portée à l’industrie, à la culture et à l’art en Occident, en particulier en Europe, figurait parmi les stratégies du gouvernement pour faire connaître aux Iraniens les réalisations occidentales. Avec le voyage d’intellectuels et de couches aisées de la population dans des pays européens, dès la fin de la période qâdjâr, des mesures ont été prises pour moderniser l’Iran. Toute- fois, avec l’arrivée au pouvoir de Rizā Shāh Pahlavi 1er, l’envoi d’étudiants iraniens en France grâce à des bourses d’études offertes par le gouvernement contribua peu à peu à apporter aux Iraniens des éléments de modernisation. A cette époque, le pays adoptait des mesures en vue de son développement industriel et urbain. L’art de la peinture iranienne a progressivement adopté quant à elle une tendance traditionnelle compte tenu de l’intérêt personnel de Rizā Shāh pour un retour aux traditions authentiques d’Iran. Après l’exil de ce dernier et l’arrivée au pouvoir de Mohammad Rizā Shāh Pahlavi, et surtout la fondation de la faculté des beaux arts - la dernière de l’Université de Téhéran - une nouvelle tendance apparaît dans le domaine de la peinture. L’appel aux architectes et artistes français pour enseigner dans la faculté et la familiarisation des étudiants avec l’art occidental ont préparé le terrain pour leur envoi à l’Ecole nationale supérieure des Beaux Arts. Dans les années 20 de l’hégire solaire, des expositions ont été organisées dans des associations irano-américaines, irano-russes et irano-françaises. Vers la fin de cette décennie, à savoir en 1328 / 1949, la première galerie appelée Galerie Apadana a débuté son activité à Téhéran.

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De Faris à Paris

Mohammad Reza BEHZADI; Reza AFSHAR NADERI

Volume 1, l’édition 2 , Mars 2018, page 222-239

Résumé

  Premier état : Le « Fard Nameh de Paris » du temps de Louis XVIIIIraj Afshar, dans l’introduction qu’il a rédigée pour le texte du Fard Nameh de Paris, rappelle ...  Premier état : Le « Fard Nameh de Paris » du temps de Louis XVIIIIraj Afshar, dans l’introduction qu’il a rédigée pour le texte du Fard Nameh de Paris, rappelle comment dans son voyage à Manchester il a découvert, dans la bibliothèque John Rylands, le manuscrit du Fard Nameh, œuvre de Davoud Khan Malek Shah Nazar l’Arménien. Ce recueil était la propriété de [ Juanin]. Ce dernier faisait partie du cabinet français du général Gardanne, rattaché au Ministère des affaires étrangères de la France. Ce document était rédigé en écriture « Naskh » et comportait un sceau de forme carrée de l’aur- teur comportant cette inscription : « Abdol Rahman Davoud Men Nasl-e Shah Nazer Sabour (Shapour) », datée de l’année 1825. Mis à part le volume de [ Juanin ], il existe un autre exemplaire de cet ouvrage qui a été présenté par [ Miklo Makhaï ], en l’année 1955 et qui appartenait à la bibliothèque de l’Académie des sciences de Léningrad. L’ouvrage de Davoud l’Arménien a été réalisé en 1818. Apparemment, ce dernier avait rédigé avant l’ouvrage un état de l’Iran destiné à informer les Français sur la situation du pays en 1815. Cette étude rédigée en trois langues – arménien, persan et français –, comportant également le portrait de Davoud, avait été publiée à Paris durant le mois de Ramadan 1231 de l’hégire lunaire (1815). Nous savons par ailleurs que le même ouvrage a été publié dans un format plus réduit à Paris en 1817 avec le portrait en couleur de Davoud Khan et d’autres illustrations. Ce livre fut imprimé par ses soins à Paris sous le titre « La relation des états et de l’organisation relatifs aux peuples protégés de l’Iran ». Il se trouve également qu’un exemplaire de l’ouvrage avait été signalé par l’auteur comme appartenant à la Bibliothèque nationale de la République Islamique d’Iran dans la grande salle dédiée aux études iraniennes.

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Des négatifs de Paris

Mohammad Reza BEHZADI

Volume 1, l’édition 2 , Mars 2018, page 240-249

Résumé

  Nosrat ol-Saltaneh, né à Tabriz, est le sixième fils du roi ghadjar Mozaffaredin Shah. Durant ses années d’enfance il a été envoyé dans les écoles privées traditionnelles ...  Nosrat ol-Saltaneh, né à Tabriz, est le sixième fils du roi ghadjar Mozaffaredin Shah. Durant ses années d’enfance il a été envoyé dans les écoles privées traditionnelles de la cour de Tabriz puis, ayant été instruit par des professeurs particuliers, il a acquis la maîtrise du français et de l’anglais. Hossein Gholi Mirza avait les faveurs de Mozaffaredin Shah et, durant les voyages du roi en Europe, il comptait parmi les gens de sa suite. C’est lors d’un de ces voyages que son père estima judicieux qu’il réside à Paris. C’est ainsi qu’il s’inscrivit dans un établissement de la capitale pour y terminer ses études. Au cours du règne du sultan Ahmad Shah Ghadjar, Hossein Gholi Mirza fit l’objet de l’attention de la cour et fut nommé procureur de la région du Fars et des ports maritimes. Il accompagnait le sultan Ah- mad Shah dans ses voyages et comptait parmi les conseillers du roi lors de la conclusion d’accords et de la gestion des affaires politiques. Pendant le règne du roi Pahlavi 1er, il s’est détourné totalement des activités politiques pour accompagner le sultan Ahmad Shah en France et dans d’autres pays européens. Lors de ces pérégrinations il n’avait d’autres fréquentations que le roi et quelques uns de ses frères. Après l’ère Pahlavi 1er, il rentra en Iran et décéda en 1944. Il fut enterré dans le caveau funéraire de Naser ed-Din Shah situé dans l’enceinte du mausolée du saint AbdolAzim. Hossein Gholi Mirza avait une fille (Marzieh Nosrat Mozaffari Sabeti) et un fils (Mehdi Gholi Mirza Nosrat Mozaffari). Les images qui suivent ont toutes été réalisées à Paris avec l’appareil photo personnel de Hossein Gholi Mirza, soit par lui-même, soit par certains de ses compagnons. Elles concernent la période du voyage sans retour effectué par le sultan Ahmad Shah en France. Toutes les photos ont été fixées sur des négatifs de verre provenant de diverses usines et même de modèles différents.

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