IWAN - Revue des études persanes

Les premières traductions de la littérature persane classique en français

Majid SOLEIMANI; Shahrouz MOHAJER; Reza AFCHAR NADERI

Volume 1, l’édition 3 , Septembre 2018, , page 8-31

Résumé

Shahrouz Mohajer: L’histoire de l’apparition de l’art de la traduction du persan vers le français diffère de son genre opposé, celui de la traduction ...

Les études théologiques face aux études philosophiques et historiques Mohammad Ali AMIR-MOEZZI , islamologue et spécialiste du shi’isme Dans un entretien accordé à Seyed Koohzad ESMAEILI

Mohammad Ali AMIR-MOEZZI; Seyed Koohzad ESMAEILI; Reza AFCHAR NADERI

Volume 1, l’édition 3 , Septembre 2018, , page 44-67

Résumé

Tout en vous remerciant pour le temps que vous nous accordez, je voudrais, en premier, vous interroger sur votre intérêt pour l’histoire du Chiisme et de manière plus générale ...

Dans le purgatoire d’entre deux mondes Le monde ci, le monde-là, moi sur le seuil assis (Mowlana)

Mahdi CHITSAZHA; Reza AFCHAR NADERI

Volume 1, l’édition 3 , Septembre 2018, , page 68-77

Résumé

Daryush Shayegan se considère comme un libre penseur. « Libre » est un vocable qui, du moins dans le domaine de la pensée, ne comporte pas un sens précis. Mais, très ... Daryush Shayegan se considère comme un libre penseur. « Libre » est un vocable qui, du moins dans le domaine de la pensée, ne comporte pas un sens précis. Mais, très probablement, dans son esprit, il était question d’un penseur ne présentant aucun lien de dépendance avec aucune des écoles de philosophie ou d’idéologie politique et toujours disposé à critiquer ses propres opinions et à les revoir. Si tel est le cas il a été sincère. Shayegan ne dépendait d’aucune doctrine politique de son époque. Il a souvent revu ses réflexions et a vécu, durant ces dernières décennies, des transformations majeures. Malgré cela, il a toujours évolué dans un sens donné : celui d’une conduite affirmée dans le domaine culturel. C’est peut-être la raison pour laquelle il fut considéré comme le « philosophe de la culture » et ceci a été son point fort et le foyer de la réflexion fluide de Shayegan. Cette propension culturelle lui a toujours permis de se prémunir contre le dogmatisme philosophique et les spéculations intellectuelles. Mais ce point fort a constitué également son point faible. Le rôle que Shayegan se prédestinait à savoir le statut de sage éclairé et non d’intellectuel – l’a placé dans une situation difficile et paradoxale qui a contribué à rendre confuses, ambiguës et parfois même poétiques nombre de ses réflexions et de se ses prises de position, en particulier lors de la première étape de son itiné- raire de penseur. Il s’est toujours positionné quelque part entre tradition et modernité, Orient et Occident, mythe et réalité, intellectuel et sage, esprit de négation et argumentation. Il aimait être, de temps à autre, durant le bref répit de l’existence, le contemplateur des jardins de ce monde. Mais son époque fut une époque éprouvante. Selon ses propres dires, le destin historique de son pays était sorti de la trajectoire de l’histoire et, en quête d’un retour sur lui-même, il ne cessait de rôder autour de sa propre entité.

Gilbert LAZARD et Reza AFCHAR NADERI 2 Retrouvailles parisiennes autour de la culture persane

Gilbert LAZARD; Reza AFCHAR NADERI

Volume 1, l’édition 3 , Septembre 2018, , page 78-85

Résumé

Il y a bien longtemps de cela j’ai soutenu ma thèse de littérature persane. C’était à Paris, en décembre 1982 à l’université de la Sorbonne. La cérémonie ... Il y a bien longtemps de cela j’ai soutenu ma thèse de littérature persane. C’était à Paris, en décembre 1982 à l’université de la Sorbonne. La cérémonie s’était déroulée dans une des salles imposantes de cet édifice avec comme jury des noms prestigieux ayant marqué le destin des études iraniennes. Mon directeur de thèse, Gilbert Lazard, y découvrait le résultat de mes laborieuses recherches consacrées au « Mythe du forgeron » dans le Livre des rois de Ferdowsi. A ses côtés avaient pris place MM. Charles-Henri de Fouchécour et Angelo Michele Piemontese. Tous deux comptant également parmi les grands noms mondialement connus de l’Iranologie. Une fois ma thèse soutenue et mon diplôme en poche, il ne me restait plus qu’à rentrer en Iran pour occuper un poste de professeur de lettres à l’université. Mais je considérais alors que je n’avais pas rempli en France toute la mission à laquelle je me destinais. Aussi, malgré des difficultés de tous ordres, je tins bon, contre vents et marées, préférant la précarité qui est le lot de l’étranger aux ressources modestes au confort que l’on retrouve une fois de retour au pays parmi les siens. Bien des années passèrent. Une vie ! Trente cinq ans à travailler, durement parfois. Des années à s’escrimer aussi contre la culture française pour en maîtriser toutes les subtilités, pour en surmonter toute la complexité. Je voyageais en France comme à l’étranger ayant fait du journalisme un gagne pain et un moyen de voir le monde. Jusqu’à ce qu’un jour, étrangement, le hasard ramena mes pas vers mon professeur à la retraite depuis quelques années. Par un étrange concours de circonstances je fus propulsé au devant d’un événement organisé par la plus presti- gieuse institution culturelle de l’Iran en faveur de ce dernier. En effet, la Fondation Mahmoud Afshar Yazdi, qui récom- pense chaque année un acteur illustre de la promotion de la culture persane à travers le monde, avait choisi cette année-là de distinguer Gilbert Lazard pour bons et loyaux services rendus au patrimoine persan.

Second volet Grands poètes persans à l’épreuve de la traduction

Reza AFCHAR NADERI; Ilia NICK

Volume 1, l’édition 3 , Septembre 2018, , page 86-91

Résumé

Au cours de nos retrouvailles informelles le professeur Gilbert Lazard me fait découvrir un de ses articles intitulé « Traduire la poésie » dans lequel il procède à ... Au cours de nos retrouvailles informelles le professeur Gilbert Lazard me fait découvrir un de ses articles intitulé « Traduire la poésie » dans lequel il procède à une mise en regard de deux exercices de traduction poétique, l’un consacré à Omar Khayyam et l’autre à Hafez de Chiraz. Gilbert Lazard part dans son article d’une idée généralement admise qui veut que « la poésie ne se traduit pas ». Afin de l’éprouver, il entreprendra de traduire un quatrain de Khayyam et un ghazal (poème lyrique) de Hafez sur le mode poétique. Il en déduira que si la « poésie légère » de Khayyam est susceptible, dans le passage au français, de garder « une partie de sa qualité poétique », celle de Hafez, par contre, « très savante », conduit vers un « échec ».L’auteur de l’article apporte un élément de réflexion – essentiel à intégrer – avant d’entreprendre sa démonstration : « La traduction est-elle une science ou un art ? » Il tranchera peu après : « La traduction est un art aux résultats aléatoires ». Un principe auquel je ne peux qu’adhérer. En effet, la poésie étant elle-même un art, relevant de la sen- sibilité humaine et non de règles mathématiques, la traduction poétique ne saurait être le fruit de calculs uniquement et de mesures relevant de quelque logique savante. La traduction suppose une véritable familiarité avec la langue de « destination » dans laquelle on va reporter le texte « d’origine ». Et il n’est rien de plus vivant et de plus mouvant qu’une langue à travers le temps et l’espace - qu’aucune règle ne saurait assujettir. Gilbert Lazard ajoute en début d’article que tous les mots, « sauf rares exceptions dans les vocabulaires techs- niques », sont « polysémiques ». Autrement dit ils prennent, « dans des contextes différents, des sens différents ». Et de résumer : « le signifié d’un mot d’une langue, c’est-à-dire l’ensemble de ses sens, n’est jamais identique au signifié d’un mot d’une autre langue. » Tout se joue donc selon une certaine marge d’approximation pour restituer le sens et l’effet d’origine dans la langue d’arrivée.

Ceux de retour d’Occident: Portraits d’étudiants iraniens en France vers le milieu de l’ère de Nasser ed-din Shah

Mohammad-Reza BEHZADI; Reza AFCHAR NADERI

Volume 1, l’édition 3 , Septembre 2018, , page 230-237

Résumé

Avec la fin de la première phase des guerres russe – iraniennes il est apparu pour beaucoup de penseurs iraniens que ce qui, dans leur contrée, était considéré ... Avec la fin de la première phase des guerres russe – iraniennes il est apparu pour beaucoup de penseurs iraniens que ce qui, dans leur contrée, était considéré comme scientifique, avait perdu de sa fonction depuis quelque temps et que les peuples avancés du monde avaient su les vaincre grâce à leur recours aux sciences nouvelles. Le goût amer de la défaite était sensible. Ce sentiment de la nécessité des nouvelles sciences a conduit nombre de décideurs à dépêcher en Occident des groupes de jeunes pour y parfaire leur éducation. Ceci afin que l’Iran puisse disposer, comme d’autres pays évolués, de diverses facultés et de départements rattachés à une école polytechnique. Ces étudiants, pour la plupart des adultes, issus de familles aisées, se rendirent en Europe, chacun dans un accoutrement particulier, avec pour destination la France ou l’Angleterre. Mais, dès leur arrivée, ces étudiants portant des barbes bien fournies, de longues moustaches et des costumes ornés de motifs en provenance du Cachemire, n’osaient guère entrer dans les salles de cours. Il semblait qu’ils n’osaient franchir le pas ou qu’ils ne supportaient pas d’être montrés du doigt par les passants et de devenir la cible des préjugés de leur entourage. Alors, ils se mirent à la page européenne et se vêtirent de chapeaux haut de forme, de manteaux à l’occidentale, de gilet au col arrondi et de pantalons étirés selon la mode du jour. Par la suite, avec bien des efforts, ponctués parfois d’indiscipline, ils surent parvenir à des spécialités dans diverses branches. Des domaines qui, à l’époque, étaient nécessaires pour leur gouvernement. Mais après leur retour, ceux qui avaient suivi des études d’ingénieurs furent embrigadés dans l’armée et devinrent colonels ou généraux. Les médecins furent dirigés vers des ministères sans rpport avec leur parcours. Dans l’absolu, les seuls qui poursuivirent leur activité principale furent les peintres. Les portraits qui suivent comprennent la deuxième génération des étudiants envoyés en Europe au début du règne de Nasser ed-din Shah. Chacun d’entre eux figura par la suite comme personnalité politique remarquable du pays. Cependant, leurs études en Europe ne trouva pas d’accomplissement en Iran hormis l’ouverture au monde et l’apprentissage d’une certaine civilité.

Auteur = Reza AFCHAR NADERI

Les premières traductions de la littérature persane classique en français

Résumé

Les études théologiques face aux études philosophiques et historiques Mohammad Ali AMIR-MOEZZI , islamologue et spécialiste du shi’isme Dans un entretien accordé à Seyed Koohzad ESMAEILI

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Dans le purgatoire d’entre deux mondes Le monde ci, le monde-là, moi sur le seuil assis (Mowlana)

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Gilbert LAZARD et Reza AFCHAR NADERI 2 Retrouvailles parisiennes autour de la culture persane

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Second volet Grands poètes persans à l’épreuve de la traduction

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Ceux de retour d’Occident: Portraits d’étudiants iraniens en France vers le milieu de l’ère de Nasser ed-din Shah

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